途牛配资文化和生态文明教研部向柯树：城市炎帝文化符号的转译与当代价值

编者按

上海三联书店《城市文化评论（第21卷）》刊发我校（院）文化和生态文明教研部学教师向柯树的理论文章《城市炎帝文化符号的转译与当代价值》，现将文章全文转载如下：

摘要：立足皮尔斯符号学三元结构（再现体、对象、解释项），聚焦株洲、随州、高平等炎帝文化承载城市，系统解析其在炎帝文化符号转译中的枢纽作用。研究发现，城市通过物质符号的旅游化开发，实现工具属性到文化体验的跃迁；依托仪式符号的祭典IP打造，构建跨地域寻根旅游场域，完成祭祀行为到文化认同的升级。城市主导的动态三元转译模型，以考古实证锚定文化本真性，以产业融合拓展符号载体，推动解释项从地域记忆升华为全球华人共享的文化价值。此过程不仅突破文化保护与开发的二元对立，更以寻根旅游为纽带，为城市塑造文化标识、激活文旅经济、凝聚族群认同提供范式，亦为文明对话与构建人类命运共同体贡献“城市叙事”的实践样本。

关键词：炎帝文化；符号转译；皮尔斯三元理论

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引言

在全球化与城市化双重语境下，寻根旅游已成为重构文化认同、激活地方发展的重要路径。炎帝文化作为中华文明“多元一体”格局的核心符号，其跨地域争夺（如湖南株洲炎陵、湖北随州、山西高平等地）不仅折射出正统性话语的博弈，更揭示了文化遗产在当代城市发展中的战略价值。这种争夺本质上是文化资本向经济资本、政治资本的转化实践，即各地通过炎帝陵寝、祭祀仪式、农耕遗存等符号的再诠释，试图锚定自身在中华文明谱系中的历史坐标，进而争夺文旅经济主导权与文化话语权。

这一争议的典型性在于：其既是地方城市通过文化符号争夺发展话语权的实践，更是国家文化治理现代化进程中“多元一体”格局的微观呈现。炎帝文化符号的转译与传播，因此被赋予三重使命：其一，筑牢国家文化安全屏障，以考古实证锚定始祖文化本真性，筑牢历史认知防线；其二，具象化诠释中华民族共同体意识，服务国家战略全局的政治文化需求；其三，赋能城市文化提质升级，以符号转译激活区域文化发展动能，驱动高质量发展。以炎帝文化IP激活文旅经济，契合“以文塑旅、以旅彰文”的产业融合导向；将炎帝的智慧转化为当代文明对话的产品，呼应了“讲好中国故事”的国家话语。在此语境下，城市作为文化符号转译的核心场域，其角色已从被动载体升级为主动建构者。湖南株洲炎陵、湖北随州、山西高平等地通过物质符号的旅游产品化开发，仪式符号的IP化运营，推动炎帝文化的动态重构。这一过程不仅破解了文化保护与开发的二元对立，更以寻根旅游为纽带，将地域性文化记忆升华为全球华人的共享价值，为城市塑造文化标识、激活经济动能、凝聚族群认同提供可复制的范式，亦为人类命运共同体的构建贡献“城市叙事”的中国样本。

一、城市空间中的物质符号转译：从器物功能到文化属性

皮尔斯符号学将符号过程视为由“再现体”（Representamen）、“对象”（Object）与“解释项”（Interpretant）构成的三元动态关系。这一结构超越了索绪尔二元符号观的封闭性，为文化符号的意义生成提供了更为开放的框架。“要想推论出除了符号明确阐释的意义之外的其它东西，我们在任何情况下都必须将其转化为像标符号”，因而物质符号的活化需以“像标性重构”为媒介，完成三元结构的时空跃迁。炎帝文化的像标符号（如耒耜、百草、陶器等）在当代的转译，本质是其三元结构在时空维度下的解构与重构，实现从第一性（感觉特质）的物质存在；经第二性（对象关联）的功能实践，即成熟的像标符号的功能传递，在实践语境中完成从对象关联到文化阐释的能级跃升；最终抵达第三性（解释项）的文化意义的跃迁，三者通过持续的“符号活动”形成动态关联。依据皮尔斯范畴理论，以株洲炎陵、随州、高平等城市为例，其通过“再现体创新－对象功能重构－解释项升华”的三元动态模型，将炎帝文化符号深度融入城市空间与旅游产业，现以炎帝八大功绩相关器物，分析其转译路径（参见表1）。

表1：炎帝文化物质符号的三元转译路径与当代实践

在炎帝文化的符号转译实践中，各城市依托地域特色构建起系统性的转译路径，其核心机制可通过皮尔斯三元结构深化解析。转译机制的阐释首要聚焦于表1核心符号的深层解析，其中，“耒耜”实现从农具到文明基因的符号跃迁，从第一性（感觉特质）来看，其原始物质形态体现为纯粹的感官存在，如株洲县磨山遗址出土的新石器时代石耒，其木质纹理与磨制工艺是原始的物质存在。进入第二性（对象），耒耜指向“斫木为耜，揉木为耒”的具体农耕技术实践，这一功能属性是先民适应自然、开启农耕文明的工具性活动，使符号从静态物质转向动态实践，完成从“物”到“用”的关联建构。第三性（解释项）则呈现历时性的意义演进：传统层面，自宋代起耒耜被赋予“农耕文明起源”的象征意涵，成为皇权正统性的符号载体，承载着政治叙事与文化认同；现代语境下，随州通过 IP 形象“炎炎”实现创造性转译，“炎炎”的萌化设计以夸张比例（大头小身）、柔和暖色调重构视觉语言，通过严肃符号与可爱形式的反差碰撞强化记忆点，将传统形象的厚重感转化为轻盈亲和的感知体验（见图1）。随州的炎帝形象设计弱化了耒耜的原始工具属性，以Q版造型降低认知门槛，使Z世代更易接纳农耕文明的符号载体，（株洲亦有炎帝的玩偶，见图2）最终将耒耜转化为“开拓精神”的视觉图腾。石耒的现代转译本质，正是通过 IP 设计（新再现体）重构了与对象（农耕技术）、解释项（创新精神）的关联，使古老符号在当代语境中完成意义再生，印证了皮尔斯三元结构在文化传承中的动态适配性。

图1 湖北随州的“炎炎”形象

图2 株洲的炎帝玩偶

“百草图谱”是从医药崇拜到生命科学的符号重构，其第一性体现为陶器上的植物纹饰与传说中的草药图谱，是先民对自然认知的物质印记。第二性指向“神农尝百草”的医药实践，是先民探索生命奥秘的集体记忆。第三性则在传统层衍生出“为民牺牲”的伦理符号，强化炎帝作为医药始祖的崇拜；在现代层中株洲炎陵建设中医药工业产业园等将符号意义从“崇拜”转向“生命科学智慧”。亦有通过百草图谱的解释项从“伦理崇拜”跃迁为“科学实践”，实现符号意义的实证化转译。

“麻织布帛”是从蔽体到环保理念的符号转化的第一性是麻质织物的粗糙纹理与编织工艺，是先民应对气候的原始智慧。第二性指向“蔽体御寒”的实用功能，是生存需求的直接反映。第三性在传统层衍生出“自给自足”的生活哲学，成为农耕文明的物质注脚，现代层则在株洲炎陵、随州开展麻织非遗体验等活动，将符号意义转化为“时尚环保理念”，如用麻纤维开发可降解包装等。由此可见，麻织布帛的转译，是通过非遗活化重构对象的实用功能与解释项的环保理念的关联，使传统工艺成为现代可持续生活的符号载体。

“陶器/斤斧”从工具到工艺复兴的符号创新的第一性是陶器的釉色与斤斧的金属质感，是先民制造技术的物质见证。第二性指向“生活生产”的实用功能，是文明进步的标志。第三性在传统层作为祭祀礼器，承载“礼乐教化”的象征意义；在现代层则意义更为丰富，如，株洲举办“炎帝杯”陶瓷文创设计大赛，通过设计竞赛（再现体）与技术创新（对象），陶器符号的解释项从“礼器”转向“创意工艺美学”，体现符号意义的创造性转译。

“弓箭”则从狩猎到体育精神的符号升华，第一性的竹木复合弓的弧度与箭矢的尖锐，是先民征服自然的工具印记。第二性指向“狩猎防身”的生存技能，是适应环境的实践智慧。第三性在传统层则衍生出“勇武精神”的象征，成为精神认同的符号，在现代层，如，高平“后羿杯”全国射箭挑战赛中，强调了神农炎帝也被后人称为“箭祖”，但专为神农炎帝举办的体育赛事尚未有之。

“市廛符号”则从物物交换实现到共享经济的符号延伸，其第一性即贝币的贝壳纹理与谷粟的颗粒感，是先民交易行为的物质痕迹。第二性指向“物物交换”的原始经济形态，是社会协作的起点。第三性，在传统层衍生出“市井文化”的象征，成为商业秩序的象征；而在现代层，随州草甸子街打造文旅IP，将市廛符号转化为旅游周边活动，依托游览体验，创造消费场景，成为共享炎帝祭祀盛典的预热活动。通过文旅IP（再现体）与数字化（对象），市廛符号的解释项从“交易”跃迁为“共享”，体现符号意义的时代性转译。

榭居建筑与五弦琴是炎帝八大功绩中待转译的潜力符号，可借鉴“生态建筑范式”理念，将“定居文明”符号转化为住宿、旅游新场景等现代解释项。五弦琴则可结合音乐疗愈趋势，开发“冥想音乐会”等产品，通过音乐表演与心理健康结合，将“礼乐教化”符号转化为“心灵疗愈”的现代解释项。

在当代炎帝文化典范的建构中，符号价值的生成遵循“在实现它的第二性的过程中成为了真正属于第三性的第一性。”物质符号的现代性激活，需通过再现体的创新性设计实现对象功能重构，如株洲、随州的炎帝当代形象设计，使对象功能重构，形成当代转译实践。此外，还尤其体现在产业的应用里，在当下的炎帝IP运用中，涌现当地产业与炎帝文化相结合的融合运用的方式，如株洲炎陵县推出黄桃采摘、祭祖祈福与茶旅融合等特色线路。湖北随州将炎帝文化与编钟文化结合，推出全域旅游，“以旅游资源为主体，对区域内部的旅游资源以及相关产业进行系统性的整合与优化提升，实现区域内部资源有机整合”。还采用炎帝故里寻根节串联沿线旅游点，并以“炎帝制耒耜”精神为品牌内核，还推出了香菇产业。山西高平推出城乡融合的“神农样板”。此中之巧妙在于，“除了我们直接经历的，我们一无所知。所有我们知道的东西都与经验有关。所有心智的创造物都是由经验拼凑出来的。”各地均基于本地经验，不断扩展炎帝文化，使解释项文化阐释经历三重路径转译，从“感觉特质”到“对象功能”再到“文化意义生成”。在城市现有的实践转译时，尊重了受众经验，体现了“场域”“惯习”当代应用逻辑，在设计中锚定当代价值内核，于商业开发与文化本真性之间构建平衡支点。

在八大功绩的转译中，城市整体实现了两重资源利用，一为考古遗址的城市化利用，如株洲磨山遗址通过建设考古公园，将石耒、陶器等原始再现体转化为城市公共空间的文化装置，形成遗址、博物馆、商业街一链式的旅游线路。二为将炎帝文化纳入城市IP的全域化布局中，如，随州通过城市雕塑、文创盲盒等多维度呈现，将耒耜、百草等符号融入城市视觉系统，形成“街角有符号、场景有文化”的全域文化氛围，使炎帝文化成为可感知、可参与的城市日常元素。此种转译路径恰与凯文·林奇的城市意象理论形成呼应，“一个城市应该被容易认知，着眼于塑造城市景观的‘可读性’（Legibility）是极为必要的。一个可读的城市，它的街区、标志物或是道路，应该容易认明，进而组成一个完整的形态”。考古遗址的空间活化与符号系统的全域渗透，实质是通过物质载体与文化意涵的协同建构，强化城市作为“可读文本”的意象结构，使炎帝文化基因转化为具有集体认同功能的城市空间符号。

二、仪式符号的城市化再生产：从祭典到城市文化标志（一）仪式符号的场域重构：从祭祀行为到共同体建构

炎帝陵祭典作为仪式符号的核心场域，其转译通过再现体创新与解释项层级递进，实现从“历史记忆”到“共同体认同”的功能升级，体现符号活动的群体性与连续性。其符号三元结构的要素表现为：再现体（祭器、佾舞、乐仪、仪轨程序）、对象（炎帝功绩与始祖身份）、解释项（随时代变迁的文化政治意涵）。当代实践的核心，则在于通过仪式场域的“第三空间”重构策略，植入新的符号能指重塑解释项，实现从历史记忆唤醒到民族共同体凝聚的功能升级。

1.解释项的历史演进与当代转型

炎帝陵祭典构成仪式符号的核心场域。其再现体包括青铜祭器、佾舞乐仪等物质载体，对象是对始祖功绩的追缅，解释项则随时代演进不断重构：在传统期，宋代至明清，炎帝祭祀被纳入国朝祀典，祭祀成为官方与民间的第三空间，据《宋史》记载，宋孝宗曾因“久旱”下诏“葺炎帝陵庙”，将祭祀与民生诉求绑定，混杂着皇权正统与民生诉求。其仪轨的解释项则聚焦于“皇权正统性”与“祈福禳灾”。

仪式行为是身体“被镶嵌在空间的组织或身体在空间中的安排”，更是身体聚集在场的意义表达。进入现代语境后，炎帝陵祭典的仪式符号已从单一历史记忆载体，升华为多元主体协商认同的动态场域，其“第三空间”内涵向跨地域、跨媒介、跨代际维度深度延伸，内涵突破单纯的庄重敬畏，凸显炎帝精神符号的三重核心转译：第一，强调两岸认同。湖南炎帝陵“海峡两岸恭祝炎帝圣诞典礼”连续举办十余年，将“同祖同根”的抽象认同转化为常态化实践。第二，重视全球华人凝聚时的同心与同根。2025 年湖北海峡两岸研修班组织台湾宫庙代表参与炎帝故里祭拜，“同根林”植树仪式使“血脉相连”的解释项具象化为生态共生符号。第三，着重炎帝文化价值的传承。随州寻根节将“削冰取火”仪式融入拜谒大典，通过现代科技手段复原冰透镜聚光取火的过程，还将炎帝文化与专汽、医药产业发展结合，解释项从“文明起源”升华为“创新驱动发展”的时代命题。但无论如何，“各种元素与传统建筑融合于特定的地域以及气候环境之中，展现出与当地风格脉络相吻合的风貌，蕴含丰富的地域文化内涵，这些都会激发消费者的文化体验，唤醒他们对自身文化身份以及自我意识的（认知）”。现代炎帝祭祀仪式的创新实践，始终以地域文化根基为依托，在符号转译中保持历史连续性与时代创新性的平衡，使炎帝文化符号的解释项在动态重构中不断生成新的认同力量。

2.跨地域仪式链的城市合作

其一，数字仪式空间扩容：湖南炎帝陵等地推出“云拜祖”平台，台湾同胞借助技术参与虚拟祭祀，使献花、读祭文等交互设计（新再现体）打破地理限制，吸引海外华人线上参与，解释项从“地域祭典”变为 “全球华人精神共同体”。其二，跨地域仪式链构建：随州寻根节“异地共祭”网络，圣火传递环节由两岸青年共同完成。其三，青年参与式叙事：在山西高平，两岸青少年非遗体验工坊的场域中，台胞青年与在地学生通过共同绘制上党梆子脸谱的具身化实践，完成了祭祀仪式中“礼乐符号”的创造性转译——传统仪式中承载“祖先崇拜”的神圣符号系统，被重构为连接代际的文化教育载体。以上实践将解释项从单一的宗教性崇拜延展至青年文化传承责任的公共性价值命题。这种符号意义的再生机制，本质上是通过跨地域、跨代际的身体共在与协作，实现了非遗符号从“仪式神圣性”向“教育公共性”的功能转向。而“从审美的角度看，游客在接收到美学信息时，会调动多维感官形成沉浸式观感”。观者通过视觉、触觉、听觉等多模态感官交互，形成了深度沉浸的文化认知图景。

炎帝陵祭典具身化的审美实践突破了传统观演模式的单向度接收，转而构建起身体、符号与意义的动态互构关系，使非遗符号的美学价值在体验中得以具象化落地。值得强调的是，此类跨地域、跨代际的非遗共造活动，通过符号转译激活了传统美学的当代生命力，更通过记忆的共享与共创，最终将内化为推动非遗活态传承的持久动力。

（二）科技赋能与符号再生：数字时代的意义生产机制

数字技术通过虚拟现实、用户生成内容等方式，重构符号的再现体、对象与解释项间的关联，推动意义生产从单向传播转向多元共治，且更深入地参与解释项的重构过程，催生出参与式、沉浸式的符号意义阐释共同体。

1.数字仪式的城市空间拓展

用技术构建数字孪生场域，如虚拟炎帝陵、神农尝百草场景，以用于模糊物理时空界限。在符号转译中，传统物质与仪式符号在虚拟空间获得超现实呈现，如将青铜祭器3D可视化、佾舞全息投影。用户通过具身交互，如网络虚拟点燃圣火、献祭五谷，以重构“对象”体验，生成个性化的文化感知与意义解读，实现符号在场的深度沉浸。

2.参与式传播的城市形象塑造

短视频传播扩充了炎帝文化的当代传播。如，株洲市发起“炎帝杯”创建文明城市全国短视频大赛，大赛以“弘扬炎帝文化建设文明株洲”为主题，参赛者通过创意剪辑、手势解析（如祭拜动作）、情景再现（如神农尝草）对官方发布的炎帝精神符号进行个性化转译与传播，在此过程中用户从受众转变为积极的意义生产者，不断丰富符号的公共解释项，而每一种媒介对于阐明炎帝文化都有其特殊的贡献，不同媒体平台对于核心叙事的表现手法不同，但营造的体验能极大促进受众的参与性。此外，话题聚合与社群形成通过短视频方式构建了以炎帝文化为纽带的线上阐释社群。用户通过点赞、评论、二次创作参与符号意义的协商与共建，使炎帝符号在年轻群体中获得传播与意义年轻化重构。

3.数字艺术的城市公共空间活化

株洲“炎帝杯”艺术作品征集大赛，参赛作品中《AI国潮·神农》等作品的创作者将炎帝形象植入艺术空间，重构其与“农耕文明”“自然伦理”（对象）的关联。作品如刘旭光《炎帝的怒火》以燃烧麦秸构成离卦二进制代码“101”，批判现代农业异化，警示人类为牟利滥用科技危害生命，背离炎帝“尝百草兴农耕”的自然伦理，生成对“技术文明与生命本质”的深刻反思（新解释项）。这种转译既是文化符号的当代艺术再生，亦是面向未来的价值预演。科技赋能的平衡之道：技术赋能需秉持“伦理自觉”，避免符号意义的失真，因过度娱乐化而解构神圣性，应确保技术服务于文化本真价值的传递。

“亲临仪式方得全貌”的传统认知预设在数字技术介入后发生根本性消解。在传统与现代交织的炎帝祭祀仪式中，个体借助移动终端即可便捷达成“虚拟在场”“远程在场”“象征在场”“想象在场”“部分在场”等多元在场形态，这种技术赋能的在场革命对仪式传播的时空限制形成了突破性重构。而这一转变使得城市的炎帝祭祀突破了物理空间的桎梏，参与维度从单一的实地躬亲延伸至跨地域的符号交互，文化认同的建构也从线下仪式的集中性触发转向线上线下交融的持续性生成，极大拓展了祭祀仪式的社会辐射力与时代适应性。

三、符号转译的城市智慧与文明价值（一）核心范式：三元转译驱动价值升华

炎帝文化符号的当代转译，实践出一条从地方性祭典升华为普适性文明价值的完整路径，其核心在于构建了如图 2所示的动态三元转译模型。这一范式的形成为传统文化的活态传承与文明对话提供了重要启示。

图3 动态三元转译模型

炎帝文化针对动态三元转译模型的解释如下：“再现体”是炎帝文化的原初符号载体，承载着不可割裂的历史厚重感与文化神圣性，其构建遵循“双重实证”原则：文献与仪式的互证，考古与传说的叠证。株洲、随州等地通过高规格祭典，如炎帝陵祭典、世界华人寻根节，这些均为再现体的实践形态，用以强化符号本体的神圣性与情感认同。“对象”是再现体指向的炎帝文明的内核，“新再现体”则是内核的现代载体，其本质是为古老文明基因打造现代接口。如，文创载体使炎帝符号活化：随州“炎之有礼”文创品牌、株洲“炎帝杯”陶瓷设计大赛，将抽象精神转化为可消费或可感知的物质载体（新再现体），在日常生活场景中实现符号渗透与价值传播。部分传播形式，如，通过云祭拜、短视频、VR体验等技术创新，从而突破时空限制，极大拓展符号的传播半径与受众参与度，使炎帝文化从地域性遗产转变为全球华人共享的“数字文化资产”。炎帝文化的三元转译模型突破了保护等同冻结，开发等于破坏的二元对立，其深层价值在于推动文化遗产的创新传播与文明对话的意义升华。

（二）关键创新：平衡、伦理与对话

炎帝文化符号的当代转译绝非简单的形式创新，而是在文化传承与现代性适配中构建的系统性方法论。其关键创新在于突破保护性封存与商业化透支的二元对立，在动态平衡中守住文化根脉，在技术伦理中锚定价值内核，在全球对话中构建多元共识，为传统文化IP的可持续开发提供了范式标杆。

第一，符号价值的动态平衡。在“守正”与“出新”中构建文化韧性。文化原真性与商业开发的适度融合，本质是符号生命力的保鲜与激活问题。成功的转译需建立考古支撑、学术论证、产业落地的三阶校验机制，使商业溢价有源可循，且能成为文化传播的助力而非阻力。株洲礼物中的炎帝文创产品、湖南省炎帝陵基金会编印《炎帝文化读本》的发放、“炎帝杯”创建文明城市全国短视频大赛的创办等，既非凭空想象的文化输出，也非机械复刻。而在于平衡文化原真性与商业性，其精妙之处在于动态的校准，需形成学术为产业立根、产业为学术输血的良性循环。

第二，技术赋能的伦理自觉。以文化主体性驾驭技术工具理性。技术异化的风险本质是工具理性对价值理性的僭越。炎帝文化的技术转译在实践中始终坚守文化叙事先行，技术服务叙事的原则，现有的云上祭祀，主要聚焦于增强仪式庄严感的维度，而非常见的娱乐游戏维度用以增强黏性。此种“有限技术赋权”确保了技术服务于文化体验而非消解炎帝的神圣性。

第三，全球对话的能力建设。从文化输出实现到意义共生的范式跃迁，炎帝文化要构建全球符号解释共同体，关键在于打破中心与边缘的叙事地位，建立多元主体参与的意义协商机制。炎帝文化的全球对话实践呈现出学术筑基、祭祀标准建立、情感消费的路径。以祭祀为载体的对话，其深层的支撑是“符号解释权的去中心化”，使炎帝符号从华人文化图腾升华为人类文明对话的媒介，其价值不在于争夺单一话语权，而在于构建炎帝符号解释的全球共同体，进而提升中华文化的国际影响力。

（三）文明价值：从民族认同到天下认同

炎帝文化符号的当代转译，其深层意义远不止于寻根文化遗产的活化或产业经济的赋能，更在于构建了一套贯通历史纵深与全球视野的文明对话体系。作为华夏文明“人文初祖”符号，炎帝所承载的“耒耜农耕”“尝草疗疾”“削冰取火”等核心记忆，既是中华民族共同体意识的精神锚点，更是人类早期文明智慧的重要遗存，其转译实践为破解当代文明冲突、构建人类命运共同体提供了独特的东方视角。从现有实践可观，炎帝符号的转译通过“神圣性”到“日常性”再到“公众参与性”的梯度渗透，炎帝符号的转译逐渐打破了“地方遗产”与“全球资源”的边界，为多元文明交流提供了价值媒介，初步实现了文化认同的代际传递与圈层突破。在两岸关系语境中，炎帝陵祭典与世界华人寻根节已成为超越政治分歧的文化共语，拜祖典礼吸引的华人社团，由此形成的仪式实践，将抽象的血脉同源转化为可感知的情感体验，强化了“两岸同根”的集体记忆。而在青少年参与方面，“炎帝文化进校园”项目也时有进行，使参与学生形成“炎黄子孙”的身份认知，这种认同并非仅基于血缘的狭隘族群意识，而是以“农耕文明传承人”为核心的文化归属感。从人类命运共同体的构建看，炎帝文化正从华人专属向人类共享演进，云上炎帝陵仅是开始，古老符号超越了地域与时代的限制，将成为人类共同的精神财富。最终，炎帝文化通过城市寻根旅游实现三重价值跃迁：从代际传递使青少年形成“炎帝文化传承人”身份认知；到圈层突破，用数字化打破传统文化传播圈层壁垒；最后到天下认同，用寻根节串联城市节点，呼应了天下大同的理念。

结语

城市作为炎帝文化符号转译的核心场域，通过物质空间再造与仪式经济重构，将皮尔斯三元理论转化为可操作的城市实践路径：以学术研究筑牢文化根基，以仪式场域凝聚认同，以科技创新突破时空限制，以产业融合实现可持续传播。这一范式不仅为中华优秀传统文化“双创”提供城市样本，更以寻根旅游为纽带，构建起贯通历史纵深与全球视野的文明对话体系，使炎帝符号从城市文化标识升华为人类命运共同体的“精神语法”。

来源：上海三联书店《城市文化评论（第21卷）》

DANG XIAO

发布于：北京市

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